第九十七章 碑兽（3 / 5）

尚子取了简单的考古铲和毛刷就匆匆走到碑兽身下做研究，把我们三人撂在一旁不管了。

我吩咐葫芦建国上去帮手，尚子也只顾着自己琢磨，对着碑兽双脚周围来来回回用毛刷扫了好几遍。葫芦和建国跟在一旁打转，都不知道该做些什么。

我这边还得算算看，也不着急去问尚子他们的情况，干脆点上烟对整个深渊尽头处的底盘来个彻底细致的观察，兴许能找到点线索。不过我现在最紧要的还是留心此处可能潜藏的危险

魑族人若是身居深山洞窟之中，应该有出入的缺口。洞口原先肯定是敞开的，可能年深日久山体出现坍塌把洞口封堵严实，倒不会出现什么高科技机关把门洞给锁死，要有机关那也只会在墓室里才会有所布置。

残书《盗鬼经卷》祖传到我手上已经有五年多的时间，五百多页的内容厚重且历史底蕴浓厚，只是牵扯到关于历史上的事都是典籍上未记录周详甚至无据可考的。

我说这里可不是什么沉棺安尸的地方，这里应该是祭祀场，而且和尚子所说的一样，应该是活人祭祀！

建国惊讶：“不是吧，这么漂亮的环境用来做祭祀场所太糟蹋了吧？”

我笑了笑说你看看那些“帐劫”就知道。“帐劫”本身带有不吉利的深意，一般是死者并非自然死亡，或者是孩童夭折才会在埋葬之地插上“帐劫”。

传说帐劫附近鬼魅横生，皆因“故而不消，其气凝聚成滩，以天地滋养，久而不灭，幻生阴阳！”在古代夭折的婴儿普遍采用瓮棺葬，其次是“树葬”和“水葬”，其诡异程度就算不是亲见，闻其道也够吓它一回的。

小孩夭折前几乎入不了宗谱，以神学概念解释，这些非正常死亡的人就成了孤魂野鬼，藏于深山老林中，汇聚就成了一个很微妙的“族群”关系，也就是人类肉眼看不到的“精神力量”，传说能伤人害命。

这几年我用过其中的技法解开不少未解之惑，但说得难听点，除了“百冥叩首”外我也只用了最简单的技法，晦涩难懂的我基本没用，可能我运用的还不及全书的百分之一。

每次动用此本残卷我都会联系到《易经》和风水术，但《盗鬼经卷》里的内容更为神化些，也可以说是一本“妖异的风水学”，只是《盗鬼经卷》比《风水术》更为神奇。风水术讲究日月星辰、地脉形状、方位朝向、时辰对照等内容的结合和演化，而《盗鬼经卷》有很大一部分和风水学相背离，但又有些依靠了风水的概念。

眼前密密麻麻的“帐劫”透露出的信息不少，我估计此地应该埋葬有很多的尸骸，至于有没有魑族人的骸骨恐怕很难确定。况且这里真有人的尸骸，可能都是祭祀的牺牲品，谁也不乐意去翻这些烂骨头出来把玩，当然考古人员是相当乐意发现这些遗址的。

贴切点说这里和乱葬岗并无差异，就算地底下白骨累累，我们也范不着去冒这个险。

建国让我用《盗鬼经卷》算算看，我正有此意。不说去翻这些残存的骷髅骸骨，起码可以通过测算获取半点的信息也是好的。或许还能救我们一命。

我胸前挂着的羊皮灯笼一直都没起什么反应，这对铜铃倒是摇晃过几次，不知道“一眼一耳”是如何让一片方圆的气脉变幻的，希望等会遇到麻烦能仰仗它们的神威。

尚子对考古算是轻车熟路，寻找古迹中遗留的蛛丝马迹更是不在话下，我既然把她带到了地点，能不不能发现点线索还要她的帮忙。