第三百章 生育政策（2 / 3）

因为现阶段，就连教派这种东西的影响，都被添加到了社会信用体系的评级标准之中，同一个教派的成员，每一个成员的所作所为。都会影响到一整个整体的社会形象，同样的事情做多了，比例过大了，甚至会固化成整个教派的形象，要是好事倒还罢了，若是坏事的话，所有人都要跟着遭殃

一旦整个教派体系在社会上形成了不好的印象氛围，到时候社会的规则制定者。甚至会对相关的事情发起提案，经过会商之后。给相应的族群施加以特定的惩处条例，到时候层层加码之下，任你是铁人也会吃不消的

这些惩处条例若只是经济上的惩处倒也还罢了，新月教的教徒们却是早就穷惯了，不怕穷，越穷生的越多。只要吃得饱养得活，人多力量大，相应的也会生成政治影响力。

可惜这样的族群策略，在地球人组织的社会体系之中，却是万万行不通的。

在这个新的社会体系之中。每个人都有相应的公民信息存档，整个社会的运行高度信息化，可以说你要连个网络身份账号都没有，那你连钱都赚不到，连买食品都没渠道，连住房都找不到地方，因为现在的社会体系运行之中，货币已经完全的虚拟化了，就是个网络数字罢了，你连账号都没有，根本就毫无立足之地，一天都混不下来。

甚至根据数字统计，愿意这么半死不活的活着，整天混吃等死的人口，其数字甚至是呈现出下降趋势的。

没办法，虽然混入了太多的外来人口，但是，作为华夏文明体系的社会，其总体的风尚一向都是鼓励劳动的，这种一味的混吃等死的家伙，即便是自己愿意这么混着，家里人也是不愿意的，因为这样的行径，不单单会影响到其个人的社会信用评级，甚至还会波及到其直系亲属的社会等级，影响可谓是巨大。

现在随着时间的一点点的推移，政府体系不断的运作，通过高效有序的社会管理网络，已经是制订了越来越多的，符合华夏文明社会管理体系理念的社会管理制度细则，通过一道道法律、道德、信用的制度准绳，对整个社会的人群进行管理。

而随着这一系列的制度的逐步健全，个人对家庭，对亲族，对地区的影响系数也都是不断地被拓展了出来，渐渐的越加深入人心。

这些管理制度，虽说稍稍严格了些，关于个人与家庭、亲族、社会的互动成分对个人的行为也形成了一定的制约和掣肘，让一些年轻人颇有怨言，但是总的来说，主流社会还是很认同的。

而一旦你有了相应的社会身份建档，那么，你的一举一动，经济往来、身份信息、社会族群、家庭成员、教派背景这些情况就都统统的一目了然了，只需要社会管理层一个政策下来，你再牛逼也得受到影响。

你不是不怕经济上的惩处吗？那正好，组织上就不对你们的经济待遇施加影响，改从其他方面对你进行限制，比如说，分散居住政策，一个小区内不得有十个以上的该族裔定居，一个市区，不得有一千户以上的该族裔定居。再比方说，你不是喜欢多生孩子吗？给你们制定专门的限制政策，从方方面面的环节对你们进行限制，医院、住宅、社区、法律，等等一系列的环节形成制约，看你们还多生不多生

敢超生，立马判刑抓进监狱里

毕竟，每个人都是和周围的人，尤其是和家庭、亲戚息息相关的，家里出了一个人大有成就，亲朋好友都与有荣焉，同样的，家里出了一个犯罪分子，其他人很难说就没有一点问题，最起码家庭教育就有着问题，受到影响也是理所当然的。

而在现下的地球人组织的社会体系之中，社会信用等级体系的作用也是越来越重大了，关系到一个人在社会之中的地位和定位，和每个人的方方面面的待遇都有所挂钩，人们又怎么可能会不重视这些方面的影响？

现在，就算是那些最新融入到社会体系之中的一些新的民族成员，也都很快地适应了这种新的社会管理体系的运作，很注重自己族群的各种行为的自控，尤其是组织上新拓土到了中亚、西亚的一些新月教地区之中，大批的信仰新月教的族裔融入到了社会体系之中。

这些新的族裔刚刚加入到这个新的大家庭之中，他们虽然现阶段其生活状态受到了很大的改善，初步享受到了加入到了组织的统治和管理之后的诸多福利，但是，在未经磨合完毕之前，其活动范围却也是受到了重重限制的。而且没等他们适应这个新社会的种种细节，就有着旧的，早就已经融入到这个社会体系的，同样信奉新月教教派的族裔和他们联系上了，一点一滴的对这些新加入的新月教族裔之间进行传经送宝、指点迷津，教导这些新的族裔应该怎样主动融入社会。怎样适应社会，怎样为自己赚取一个好名声，不要破坏这些早期族裔们辛苦经营出来的族群名声，否则的话，到时候大家一起倒霉。

不这么做不行啊